Alberto

Mi relación con Bauman también es desde la parcela del consumo, y la pobreza. El libro suyo en este sentido es «Trabajo, Consumo y Nuevos Pobres. El habla no ya del hambre y las necesidades que se pasan en la pobreza, sino que se fija en la otra vertiente que abarca el aspecto psicológico: decencia, dignidad, la exclusión, la marginalidad, la depresión de la valoración del yo, el aburrimiento. El llama a la pobreza, no consumo. En nuestra sociedad la vida normal se manifiesta en consumir, elegir entre una variedad de oportunidades; se entiende la vida feliz como consumo de supuestas buenas oportunidades. Si no puede consumir (elegir) te sentirás fuera del círculo normal, te sentirás frustrado, te sentirás un no normal, te sentirás un aparte, un frustrado, en definitiva un consumidor defectuoso, expulsado del mercado. Además se te amontona el tiempo libre, que parece no tener fin, porque convertir el tiempo libre en ocio, requiere dinero, no pobreza, paro. Por contra existe el consumidor ideal (trabaja y tiene ingresos aceptables), que es el que puede elegir, y consume de casi todo, además de ocio, diversión y cultura

Hola Pedro,
Gracias de nuevo por el comentario. No conocía el libro de Bauman que citas pero creo que será interesante al tratar la vertiente psicológica. Como bien explicas en nuestra sociedad parece que «ser», «existir» equivalga a consumir. Quedar fuera de este circuito generan ansidedades mentales que ya has descrito. Quizás podríamos ligar este «ser para el consumo» moderno con otra necesidad muy postmoderna y actual: la de ser visto. Soy si soy visto, consumiendo y haciendo uso de mi poder adquisitivo. Todo la dialéctica de las marcas se basa, a mi modo de ver, en esta dualidad «consumir-mostrarse». ¡Grande Bauman siempre!

«Soy si soy visto». Dices bien. Diría que estás hablando no del yo interior, autoconsciente, sino del yo exterior que es en tanto que los demás notan que es o que está. Esto enlaza con Torsthein Veblen «Teoría de la Clase Ociosa»: somos seres de competencia, rivalidad y exhibición. El valor de nuestra vida (o de la que proyectamos) está en función de lo que lograr aparentar y exibir. El hablaba de la clase rica USA de principios de siglo «los nuevos bárbaros». Sólo vales lo que aparentas, lo que se ve, lo que muestras; por eso también hablaba de consumo vicario: la riqueza que logras aparentar en el atuendo de sirvientas y ricas ropas de esposa y familia.“La riqueza no es útil tanto para consumir como para competir victoriosamente”, “sirve para hacer alarde de ella”. Esta es la clave del hombre social, tener más (aún sabiendo que tienes de sobra) no por necesidad, sino por dominio y vanidad, y para satisfacer bajos instintos y humillar -maldad-.